【材料一】               
    中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
    但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
    当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
    我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
    但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
    所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
    譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
    他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
    总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

【材料二】        
    编者按：王泽山院士作为第一获奖人，曾获1993年国家科技进步一等奖、1996年国家技术发明一等奖、2016年国家技术发明一等奖，以及1998年国家技术发明三等奖、2015年国防技术发明特等奖和2001年国家优秀教学成果二等奖等多项国家级科技奖励，可谓创新卓著的科学家和教育家，82岁高龄的他近日为本版专门撰写自己几十年科研创新的体会，读来获益良多，特与读者分享。
    根据能力，控制规范行为
    我随时提醒自己，要清楚自己的能力和可以掌控的范围。
    大学在哈尔滨军事工程学院的学习经历，使我逐渐看到一个事实：每个人的思考和行动都有一个可以掌控或管辖的范围，超出范围就力不从心，失去调控能力。
    哈军工原二系主管科研的副主任，是一位有头脑、能力强的科研领导。曾任国家重大科研项目——三代主战坦克的总设计师，在20世纪50年代他就提出弹丸发射之后能够转弯的设想和思路。他同时主持多项前沿课题，思路清晰，帷幄自如。这类人是在宽广的范围内具有掌控能力的帅才。我还见过一个同学，学生日常生活用品本来就很少，但他却不间断地整理，几乎天天如此，总也理不清。做实验时，由他组装的实验装置，不知什么时候就会塌下来。这些人掌控的能力和范围就小。
    不同的人有不同的可以掌握控制的范围。不同人应根据自身的能力，规范自己的行为。
    鉴于此，我把个人的奋斗目标、课题选题、课题研究过程甚至日常活动，都和“能力与范围”联系起来，做有成效的工作。
    我把“能力与范围”作为我个人确定专业和研究方向的基础根据。我想，根据社会、环境和自身“能力与范围”等多因素潜心思考后所确定的目标，是最容易实施的。大学选专业时，一般人不选择陆军，更不选择火炸药。当年只有我一个人是自愿学火炸药的。我对海、空军专业也有兴趣，但根据“能力与范围”的考虑，还要舍得丢弃，最热门的不一定对我是最佳的。这些年来，我很满意这一选择。对我，这是一个“社会需要、个人前途可能更灿烂、有能力胜任”的最佳选择。
    我在选题和从事研究时，也注意把握“能力与范围”的尺度。
    开始，我同时研究含能材料设计与装药设计。含能材料设计的理论内容多，很时尚，而装药设计偏重于应用。研究者热衷于前者。我在含能材料设计研究中已有基础和重要成果，也热爱这个方向。但基于“能力与范围”的考虑，我舍弃了材料设计，而以装药设计作为主体研究方向，后来的主要成果也来自于装药设计领域。
    “选题”是一个重要的科学问题，它是做学问的要点。我体会，在“选题”时要认真考虑“能力与范围”，并依此形成了我的选题原则：“客观需要、国际前沿、有能力解决”，即在选题之初，就将课题置于自己可以掌控的“能力与范围”之内。
    课题研究中，我随时约束自己的行动，不是什么都重要，要能舍得丢弃。尽量减少和限制自己的社会、业余活动，以对课题精心、执着、顽强地攻关。
    回顾过去，我在专业研究上有所成就，与恰当地估价自我、摆正位置、专注学问、舍得丢弃不无关系。
    求本与拓展，进行收敛与发散的思考
    在哈军工曾听到数学家华罗庚报告中的一个说法：读书要把书读薄。当时他并未对“读薄”做进一步的说明。我想，华先生的说法有深刻的含义，我理解为：读书是取其精华的过程，读书不一定要记住全书的内容、甚至每一句话。但每读一次，要更接近其本质，理解其内涵、掌握其要领。
    在2010年10月20日《科技日报》纪念华罗庚诞辰100周年专栏中，数学家吴文俊的文章《人民的数学家》中记述，“华罗庚还善于以隽永通俗的语言，表达深奥的数学思想。例如‘读书从薄到厚，再由厚到薄’，这是可以垂之后世的至理名言。”
    在这些名师的教导中，我逐步形成“追求本质”（求本）的思考习惯，提升了我的“求本”能力。平时，我注意思维方法的锻炼。对一个事情，或听别人的一段话，都注意在众多方面的因素中，找到它的核心，并设法用几句话道出它的本质。
    在“某低温度感度发射药及其装药”课题的研究中，我就凭照“求本”的思路，一步一步地揭示了燃面补偿过程和低温感效应的机制，发现了低温感效应的功能材料，试验验证了效果，找到了事物的本质。
    在追求本质过程中，我的思想从不空白。有很多问题就是在潜心的思考中得到答案的。“全等模块发射装药”是国际上没有解决好的研究课题。仅用一种单元模块究竟能不能实现火炮射程的全弹道覆盖？这个问题我连续地思考了三年。最后在思考中设计出补偿装药的技术方案，解决了这一难题。
    “求本”要有执着的精神，忌“轻浮”。有一些“很聪明”的同事，经常提出一些新的思维和似乎有价值的观点。常在研究高峰期间，突然提出更动人的见解和新的方向。他们立志快，转变快。回头看，他们的业绩平平。学术方向上的游摆和轻浮是和“求本”与执着的科学精神相悖的。
    既要收敛思考、“追求本质”，也要“拓展”、发散思考。对于我这样的“教学与研究型”的治学人员，可以将推理与拓宽作为“追求本质”的后续工作。把点上成果拓展为面上成果，进行“拓展”式的转化。
    “为什么与怎么做”的思考方式
    在学习和工作中，遇到问题要多问几个为什么。很多人把它作为思考问题的一种方式。
    “为什么”有导向性、有启发性。应用它有助于对问题的理解，有助于查找事物的本质。要多问几个“为什么”，问过和思考过后，一方面认识的范围扩大了，另一方面是对问题的理解也愈加集中和深入了。
    我在青少年时期，很喜欢阅读《十万个为什么》这类科普读物，它引导我去认识绚丽的世界。面对天文、地理、物理、化学等各门类的事物，都想问个为什么，用这种方式也思考、观察了周围的事物，扩大了我的知识面。在思考中，也培养了我的思维能力和求索的欲望。
    随着学习和研究问题的深入，在“为什么”的基础上，我逐渐运用“为什么与怎么做”的思考方法，有助于获得创新的结果。
    “为什么”之后，过程往往还没完结。这时还要问：“它还存在什么问题？”“能不能比它还好？”“怎么做才能比它更好？”即要对事物本身提出怀疑或否定，也就是在“为什么”的基础上，上升到“怎么做”（怎么做才能更好）的层次。我将这种方式称为“为什么与怎么做”的思考方法。在学习和研究中，我和学生一起曾用这种思考方式，发现一些现象，形成一些发明专利。其中，在“为什么与怎么做”的模式中，“怎么做”是尤为重要的。往往在“它还存在什么问题？”“怎么做才能比它更好？”的思考中，形成了一些新的概念，获得意想不到的效果，一些发明往往产生于此。
    我认为，“为什么”的思考方法主要是理解和认识型的思考方法，“为什么与怎么做”的思考方法是创造型的思考方法。我的20多项发明专利，多数是在创造型的思考中形成的。因此，我也在教学中，常用“为什么与怎么做”的思考方法，培养学生的创造精神、创造意识和创新能力。
【材料三】                
    十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
    公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。
    下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
    既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

【材料四】           
    君子和而不同，小人同而不和----《论语•子路》
    《国语•郑语》史伯论曰：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之，若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。” 
    《左传•昭公二十年》记晏子言：“和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀执以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。

【材料五】          
    年轻，并非人生旅程的一段时光，也并非粉颊红唇和体魄的矫健。 
    它是心灵中的一种状态，是头脑中的一个意念，是理性思维中的创造潜力，是情感活动中的一股勃勃的朝气，是人生春色深处的一缕东风。 
    年轻，意味着甘愿放弃温馨浪漫的爱情去闯荡生活，意味着超越羞涩、怯懦和欲望的胆识与气质。而60岁的男人可能比20岁的小伙子更多地拥有这种胆识与气质。没有人仅仅因为时光的流逝而变得衰老，只是随着理想的毁灭，人类才出现了老人。 
    岁月可以在皮肤上留下皱纹，却无法为灵魂刻上一丝痕迹。忧虑、恐惧、缺乏自信才使人佝偻于时间尘埃之中。 
    无论是60岁还是16岁，每个人都会被未来所吸引，都会对人生竞争中的欢乐怀着孩子般无穷无尽的渴望。 
    在你我心灵的深处，同样有一个无线电台，只要它不停地从人群中，从无限的时间中接受美好、希望、欢欣、勇气和力量的信息，你我就永远年轻。一旦这无线电台坍塌，你的心便会被玩世不恭和悲观失望的寒冷酷雪所覆盖，你便衰老了—即使你只有20岁。但如果这无线电台始终矗立在你心中，捕捉着每个乐观向上的电波，你便有希望超过年轻的80岁。